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顾行驰自然明白白玉京的记忆到现在也有一些缺漏，就像他无法记起被当做虫人试验的那几年里到底都经历了什么；也无法准确说出自己当初是怎样从泥城到达的西藏。
但这些都不重要，顾行驰可以不去在意，他只要确定从今往后，白玉京能一直陪在他的身边就好。
“算了，不要想这些。”
顾行驰隔着衣服捏了捏白玉京的手，“我们现在只要知道该怎么离开这个地方就好。”
白玉京想了想：“据说这些凶猛的赞神大多都被佛教的高僧感化或者降服，从而成为了世间护法。
比较有名的四大赞神都是这样来的。
其中最有名的应该是桑耶寺的紫玛尔赞神。
这位战神和你梦中看到的那位形象非常相似，他们都生于烈火铜山中，满身血红。”
唐卡中一般将紫玛尔的形象描绘为骑着战马，用红缨枪插着另一个人的尸体，代表他所征服一切。
人们向紫玛尔许愿时，一般都会手上捧酒，将酒倒入紫玛尔护法手中的杯子里作为供养，同时紫玛尔手中还会有一根很长的绳子。
顾行驰闻言就纳闷：“绳子？哪里有绳子？而且这赞康上的红布都不能掀开，怎么给他倒酒？”
还有最重要的一点，他们目前所处的地宫应该是早期苯教墓葬或者祭祀场所，而紫玛尔护法成为护法，是在莲师入藏之后，属于佛教护法思维，用佛教思维去揣测思考这里的仪式和程序真的靠谱吗？
当然，不论苯佛，二者其实还是存在一些共同点，比如说都是浑身红色、骑战马的赞神，以及使神灵飞上天界所需要的五色绳、绸带也一一对应了。
那所谓的信徒向紫玛尔许愿时所需要拉起的绳子……
顾行驰又打着手电张望一圈，这地方除了石头还是石头，哪里来的绳子？要他们自己编吗？
他有些烦躁地踢了下脚边的石头，但没想到这里的石块结构已经松散，他这一脚竟是直接踢飞了半个石面。
顾行驰也没想到自己居然有这么大力气，赶紧弯下腰来拍了拍完好的另一半石头：“对不住对不住，我不是故……”
声音一顿，他低头看着地上的纹路，眼睛蓦然就亮了，抬头招呼白玉京：“老婆，你过来看！”
白玉京几步过去，顺着他的指尖低头去看，白色光源照射下，就见一道绳结样式的刻痕纹路赫然出现在地板上。
顺着纹路一路扫开石堆，绳子的刻痕最终连接到了其中一座赞康之下。
两人对视一眼，立刻分头行动，将七座赞康前的石堆悉数搬离打扫干净，就见七根绳索出现在地板上，各个连接到赞康之下。
而这些绳索的源头则位于整个地板的中心位置，顾行驰顺着绳索找过去，推开石堆，就看到地板中心位置也有某种雕刻，看起来应该是日月纹饰。
顾行驰不明白日月是什么意思，他往那个中间位置上站了站，无事发生。
难不成还要求出声？他有些疑惑，但还是飞速地说了一句，‘希望能给我们指引一下出路。
’
话音落下许久，四周一片安静。
顾行驰有些泄气：“这东西到底靠不靠谱？都是石头刻的，我怎么把这绳子捡起来？”
白玉京摸摸他脑袋安慰，也跟着猜测：“会不会这些绳子纹路只是一种象征意味？表示要跟神明连接起来，神明才会降临？”
神明降临，具体怎么降临？难道要像古早时期那样在原地跳大神吗？
藏族倒确实有一种非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。
据说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。
但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。
但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。
顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。
但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。
他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。
“你行你来啊！”
顾行驰也是有点脾气的，气闷闷给了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么样子的。”
白玉京笑容一时半刻没敛下去，他想摸摸顾行驰脸蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顾脑袋，稀罕得不行：“怎么这么可爱。”
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