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的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以"
阴阳消长，五行转移"
为理论基础的宇宙观。
公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本；在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，比如万物有灵，形成了独特的“阴阳道”
。
不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。
此时的阴阳道，已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。
掌握并使用阴阳道的日本阴阳家——阴阳师——成为热门“职业”
，出现了像安倍晴明这样的佼佼者。
明治时代，阴阳道被以“淫祠邪教”
的名义废止，部分内容被以民间信仰的名义残存下来，神社神道与阴阳道决裂。
阴阳思想作为抽象概念，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。
在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"
五德终始"
（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"
止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"
。
同时强调"
因阴阳之大顺"
，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
"
五德"
指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"
五德转移"
的结果。
其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
"
五德转移"
。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"
五德终始"
之说，影响甚大。
后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。
可见阴阳家其要）等，汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶以后已不复存在。
阴阳家出于道家。”
邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。
但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”
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