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思想的猛烈冲击、批判，“礼”
思想、“法”
思想成为社会意识形态的重要基础。
个人着书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的“百家争鸣”
的新气象。
人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。
西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。
“礼”
针对贵族，“刑”
针对普通百姓。
在西周奴隶制社会礼里，各种社会关系主要依靠个人接触和个人关系来维持。
各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家，强大国家军事、政治、经济实力，强化国家的统治，就需要中央集权。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为齐法家。
齐国是“功冠群公”
的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。
太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。
管仲辅佐齐桓公治齐，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。
管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。
法学起源于春秋战国时期，“百家争鸣”
是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。
特别是儒、法两家围绕对待“礼”
和“法”
的态度进行了激烈的辩论，其中法家代表人物大都源自三晋大地。
战国、秦朝时期，法家理论得以全面实践。
秦的短促覆亡，使得政界和学界都特别看重法家学说的负面影响。
东汉末年，法家学说的文化地位在一定意义上又得以重新上升。
史载曹操“揽申、商之法术”
，受先秦法家思想影响很大，不官不功之臣，不赏不战之士。
隋唐时期法家继续发展，唐朝的科举中也设有法家科目。
直到宋朝时期儒家全面上位。
法家失去了继续发展的历史契机。
奄奄一息的清朝在西方文明的入侵面前只有招架之功，毫无还手之力。
中日甲午战争中中方的失败和日俄战争日方的胜利大大加强了国人全盘西化的决心。
章太炎、刘师培、梁启超、麦孟华等发现，相对于西方的法治，近代的中国也有过主张法治的思想，那就是法家。
民国时期对法家思想复兴贡献最大的是陈启天，他甚至将韩非子同西方的亚里士多德并列，认为韩非子对中国古典政治学的贡献有如亚氏对西方政治学的贡献。
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