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农家，又称“农家流”
，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。
由于儒家轻商农，东汉中期以后农家迅速衰落。
《汉书·艺文志》列为“九流”
之一。
许行（约公元前390-前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。
他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。
从孟子骂他是"
南蛮舌之人"
和"
自楚之滕"
看来，1他应是楚国人。
钱穆在《先秦诸子系年·许行考》中认为，许行即是墨家禽滑的弟子许犯，而杨伯俊《孟子译注》则认为钱说并无确凿证据。
农家在战国时地出现不是偶然的。
春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件，墨子、杨朱和许行正是劳动者的思想代表。
但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异。
墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。
他们没有土地，过着流浪的生活。
他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。
许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。
从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。
吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”
就是“重民”
，重农倾向必然会发展为民本思想。
《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。
农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”
是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。
《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”
由此可见，农家通过“民心”
这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。
“忠爱民”
是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。
《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”
，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲。
这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。
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