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神对约民的慈爱，让他始终维持着对以色列人的眷顾和保护。
-缔造未来的主权：《罗马书》11:5中说，如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数，神拥有缔造未来的主权，他能够按照自己的计划，让余民在未来延续和发展。
五、代求机制中的中保属性摩西的代求模式（14:13-19），如同一个预表，为我们揭示了神在救赎计划中的中保属性。
救赎中保型态：摩西的代求预表了基督的代求，在《约翰一书》2:1中提到，我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，基督如同摩西一样，在神与人之间起到了代求的作用。
约的护守模式：摩西的代求是基于亚伯拉罕之约，在《创世记》15章中，神与亚伯拉罕立约，应许他的后裔如同天上的星、海边的沙那样多。
摩西以此约为依据，向神祈求赦免以色列人的罪，体现了神立约守约的信实。
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名誉归属原则：摩西代求的目的是为神名的荣耀，《以西结书》36:22中说，所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的，神的名誉至上，他的救赎计划也是为了彰显他的荣耀。
这一代求机制深刻反映了神的属性：-悦纳中保的宽仁：《提摩太前书》2:5中提到，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，神悦纳基督的代求，彰显了他的宽仁。
-立约守约的信实：从《尼希米记》9:32中可以看到，我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神，神与亚伯拉罕立约，并一直守着这个约，体现了他的信实。
-荣耀至上的主权：《以赛亚书》48:9-11中说，我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神，神始终将自己的荣耀放在首位，他的主权体现在一切的救赎计划中。
六、终极余民的新约成全（罗马书11:1-5）保罗引用此时的经文，进一步阐述了神的救赎计划在新约中的成全，这其中包含了三个重要的方面。
剩余法则：按恩典留余数，《罗马书》11:5中提到，如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数，神的救赎并非针对所有人，而是按照他的恩典，留下一部分余民，这体现了神救赎计划的独特性。
余民主体：犹太人与外邦人在基督里的联合，在《加拉太书》3:28-29中说，并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了，神的救赎计划将犹太人和外邦人联合在一起，形成了新的余民主体。
普世指向：最终“以色列全家得救”
（《罗马书》11:26），这表明神的救赎计划有着普世的指向，虽然过程中会有拣选和余数，但最终的目标是让更多的人得救。
这显明了神的：-救赎计划的整体性：《以弗所书》1:9-10中说，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，神的救赎计划从旧约到新约，从以色列人到普世万民，是一个完整的体系。
-守约创新的智慧：神既守着与以色列人所立的约，又在新约中创新地将救赎扩展到外邦人，这体现了神守约创新的智慧，正如《罗马书》11:33中所说，深哉，神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
结论：这段经文从多个维度深刻体现了神在维护公义时的恩典分寸，神既坚定地持守圣洁属性，对罪恶绝不姑息，又充分展示立约信实，始终顾念着他的子民。
这为我们理解神在历史中的救赎计划提供了旧约基础框架，让我们看到神的救赎计划是一个连贯且不断发展的过程。
当代信徒应当学习迦勒“另有一个心志”
的忠贞，在面对神的公义与怜悯时，积极寻求在圣洁生命中做出见证，遵循神的旨意，成为神救赎计划中的积极参与者，彰显神的荣耀。
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tulip架构中的余民神学属性t（完全败坏）u（无条拣选）l（有限救赎）i（不可抗拒）p（圣徒坚忍）余民要件群体的败坏迦勒的拣选代赎果效信心的工作余民的存留经文依据14:11，2214:2414:20书14:8-9尼9:20-21：（）圣经千问
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