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不同于佛道修行追求超脱生死，儒门中人始终将目光放在现世，所求不朽之业，乃是立德、立功、立言，以身作则，为后世垂范，让自己的成就烙印在人道洪流之中，如司南指明方向，如烛炬照亮长夜。
因此儒门修行不单纯是个人的成就，其心法根基便注定要在世间留下自己的痕迹，使得后世学子能够从先贤教诲与事迹中有所启悟，坚定本心。
一旦再度复刻自身的不朽之业，便能从过去成就借法，共鸣留于世间的功德言行，让过往修为功力得以再现。
（详写）柳寒烟：《文修之路》?《满腹经轮》：功德仙道的黄篇。
等若练气。
文气之始以载书，修行者需要满腹经纶。
修行此法后，腹中会长出轮状器官，每背下一门经文，经轮上便会多出一卷简状经书，从而拥有催生经书力量的媒介。
（详写）柳寒烟：《理水疏次之道》：功德仙道的天书。
神道，驭兽道，祭仪道，水道，形神道。
云华夫人?瑶姬授给圣禹王之术。
大地不动，千江万流或隐或显，静中含动；周天星宿盘旋游移，只有中心一点巍屹不动，动中藏静。
造者，用心刻意；化者，无心随机。
天地动静之机，就是法坛天地格局本身，领悟这一点，自然能坐致风雨、立起云雾，画地为江河，撮土为山岳，而牧虎豹、御龙蛇，役鬼神，亦不过等闲之举。
开坛做法之时，每回合消耗200p，可以任意召策风雨云雾，画地成江河，撮土可作山岳，驾驭虎豹龙蛇等筑基级数及其以下的妖魔鬼神。
（详写）柳寒烟：《胎息经》：功德仙道的地典。
气道，阴阳道，三宝道，内景道，丹道。
是我国古代气功文献中的精品。
“胎息”
二字，胎是圣胎，乃真神所结；息是真息，乃内外呼吸气停（真息无息）所成。
只此二字，已明确指出神之与气，互相对待，互为其根。
神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。
神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二合一，即是性命双修。
故虚靖真君曰：“神是性兮气是命。”
曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息。”
“胎”
是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。
道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。
到了那个境界，是为“伏气”
。
就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”
。
在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”
。
古仙曰：“脉住气停胎始结”
，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”
皆可为证。
《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，而不是在后天幻躯上纠缠。
这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”
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