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，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”
，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”
（亦称“后期墨家”
），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
在韩非子之时，墨学与儒学并称显学。
可惜从秦统一六国以后到清朝的两千年里，墨学进入最低潮的时期，基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数。
现在看来，墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的着作。
它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪，与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义，可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。
然而，到了秦汉之交，墨家已急趋衰微，墨子的影响日渐减小，墨家学派几经支解，并最终退出历史舞台，以至于《墨子》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。
儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。
恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。
不过换个名词。
方便儒家独尊罢了。
非攻反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
墨子提出正义的战争与不正义的战争，认为正义战争是诛，并不反对。
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。
仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
墨子认为”
天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
所以人必须兼爱。
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